Ecuador conmemora el Pawkar Raymi, la "fiesta del florecimiento" y un acto de resistencia | Video
02:34 GMT 22.03.2026 (actualizado: 04:12 GMT 22.03.2026)
© Sputnik / Samantha Arias
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Cada 21 de marzo, Ecuador no solo experimenta el equinoccio de primavera en el hemisferio norte, sino que celebra el Pawkar Raymi, el "florecimiento" de la vida y el inicio del calendario agrícola y espiritual de los pueblos originarios.
En un país que se reconoce constitucionalmente como intercultural y plurinacional, esta fecha marca un hito de resistencia frente a la visión lineal del tiempo occidental, proponiendo un retorno a los ciclos de la Madre Tierra y a la soberanía de los saberes ancestrales.
🇪🇨 Comunidades ecuatorianas llevan últimos preparativos para la antigua celebración andina del Pawkar Raymi
— Sputnik Mundo (@SputnikMundo) March 21, 2026
Cada 21 de marzo comunidades de Ecuador se reúnen para honrar la abundancia de la Madre Tierra.
El Pawkar Raymi es un momento de gratitud y encuentro, en el que se… pic.twitter.com/5JNi9mPK8H
El 21 de marzo es el momento en que el sol se encuentra en el punto más cercano a la Tierra, permitiendo la maduración de los frutos y el estallido de colores en los campos. Esta festividad, conocida como Pawkar Raymi, constituye uno de los cuatro momentos sagrados del calendario agrofestivo andino, junto al Inti Raymi, el Kulla Raymi y el Kapak Raymi.
El florecimiento y el Nuevo Fuego
Para las comunidades indígenas, el Pawkar Raymi es sinónimo de renovación. Iván Chanatasig, miembro del pueblo Kitu Kara, explica que el término se traduce como la "fiesta del florecimiento". En este punto del ciclo, la tierra entrega sus elementos tiernos, permitiendo renovar la espiritualidad y la energía tanto individual como colectiva.
"Nuestros frutos están hechos con la energía del sol y de la Tierra. Son unos intis chiquitos, es decir, unos solcitos chiquitos. Es un pedacito de energía que vamos a comer para alimentar nuestra propia energía", explica Chanatasig para Sputnik.
Coincidiendo con esta visión, Aymé Quijia, analista de la Secretaría de Cultura de Quito y gestora territorial, subraya que esta fecha es reconocida globalmente en el mundo indígena como el inicio de un nuevo ciclo.
"Hoy es el Pawkar Raymi, la época de florecimiento y de los frutos tiernos, pero también es el Año Nuevo Andino. Es un hito dentro de nuestros pueblos y comunidades que congrega ritualidad y el proceso de los granos", afirma Quijia.
Entre el calendario gregoriano y la cosmovisión andina
Uno de los puntos de mayor fricción entre la cultura oficial y la ancestral radica en la concepción del tiempo. Mientras que el sistema occidental se rige por el calendario gregoriano, orientado principalmente a la organización de la productividad y el mercado laboral, la cosmovisión andina propone un calendario vital basado en la armonía con los elementos sagrados.
Chanatasig es enfático al señalar la diferencia estructural: "El calendario gregoriano existe simplemente para organizar la explotación de todos nosotros, para dividir en horas de trabajo y en una remuneración. Este calendario andino no está hecho para eso; está hecho para vivir con la Madre Tierra".
Para los expertos, vivir en el "corazón de la Madre Tierra" (la Mitad del Mundo) otorga al Ecuador una responsabilidad geopolítica y espiritual única. Sin embargo, advierten que la sociedad ecuatoriana aún se encuentra sumida en un sistema estructural de pensamiento occidental que invisibiliza estas dinámicas.
500 años de resistencia
La celebración del Pawkar Raymi no es un acto meramente folclórico, sino una expresión política de resistencia que lleva más de cinco siglos vigente. Esta resistencia se manifiesta hoy en la oposición a un modelo económico que los pueblos indígenas califican de "voracidad salvaje".
"Estamos todavía resistiendo porque hay un poder económico y político instaurado con el fin de exprimir a la Madre Tierra. Se explota el petróleo, los minerales y la biodiversidad sin sentido, viviendo en desequilibrio", denuncia Chanatasig, citando ejemplos de afectación en zonas como Quimsacocha y la Amazonía.
Esta lucha por la vida se sustenta en la memoria de referentes históricos como Dolores Cacuango, Rumiñahui y Tránsito Amaguaña. El objetivo, según el miembro del pueblo Kitu Kara, es caminar hacia una "nueva humanidad más consciente de su vida aquí en la tierra".
Revalorización institucional
Desde la gestión pública en la capital, se intenta dar un giro a la narrativa oficial para respetar el carácter plurinacional del Estado. Aymé Quijia destaca que la realización de ceremonias en espacios emblemáticos como la Plaza de San Francisco (considerado históricamente un sitio de intercambio indígena) es parte de una política de visibilización.
"Es una política de darle importancia a este saber milenario que congrega a las parroquias rurales y a las comunidades asentadas en el centro histórico. Es respetar y revalorizar la interculturalidad y los saberes que tienen nuestros pueblos", puntualiza la analista de cultura.
18 de marzo, 04:39 GMT
El Pawkar Raymi invita a los ecuatorianos y al mundo a reflexionar sobre la dualidad y el equilibrio. En un momento de crisis climática y desconexión social, la propuesta andina de celebrar el "Nuevo Fuego" busca encender una conciencia que no divida al ser humano de la naturaleza.
Como concluye Iván Chanatasig, el desafío actual es entender que el Ecuador no es solo un punto geográfico, sino un centro energético: "Debemos desde aquí ser luz para el mundo. Dualidad siempre, hombres y mujeres, siendo luz en el corazón de la Madre Tierra".
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